Horizontes feministas deseados: otras formas de existencia

Los paisajes insurrectos, argumenta la antropóloga Rossana Reguillo (2017), emergen del reconocimiento de lo intolerable, de la experiencia cotidiana de la injusticia, de la precarización (55-57): “interrumpen ahí donde ha sido posible nombrar-en colectivo-las fuerzas que minan los afectos que nos hacen personas.  La multitud conectada se hace presencia” (58). Toma de calles. Movilizaciones feministas del 25N en Madrid, 2017.

En ese cuestionamiento colectivo de las situaciones intolerables que se nos imponen como lo único posible–la guerra neoliberal contras la mujeres, el mundo de dueños, el capitalismo extractivo, la corrupción, la precarización de la vida, la turistificación de

Graffiti: Parque de Peñuelas

Andar por la mañana, derivar deliberadamente por Arganzuela, volver por ciertas calles, detenerse, llegar al Parque de Peñuelas. Muros y escaleras: graffiti.  Escribir de forma repetida y estilizada el nombre de calle.

Nena

Escribir en grupo o en solitario, en espacios públicos urbanos.  Muros de todas
y todos.  Escrituras en pared, producción de tiempo y espacio no funcionales

ALTO: Moving Walls: Civic Practices on the Street

Walls that move and open up in Madrid:  moving walls: walls by Alto.  Autonomous aesthetic practices on public space:  a man swimming, bones piling up, cranes flying:  painted with aerosol on walls or at ground level.  Figures popping out from the walls, transfixed by the noise, smells, and life on the street.  ALTO’s figures proliferate in the city and create series that function as “matter ouf of place” (Mary Douglas), occupying unexpected places:  in their being “ouf of place” these figures allow a reflection on the borders that configure the social order.

Practices on the street: series in media res that rehearse practices  to

ALTO: muros en movimiento: prácticas de la calle

Paredes que se mueven y se abren en Madrid: muros de Alto.  Producción estética autónoma en el espacio público: un hombre nadando, huesos apilándose, grullas volando pintadas en aerosol sobre muros y  paredes o a ras del suelo. Figuras brotando de las paredes, transidas por el ruido, los olores, la vida de la calle. Figuras que proliferan por la ciudad y van creando series que funcionan como “materias fuera de lugar” (Mary Douglas) al ocupar lugares no prescritos: en ese estar “fuera de lugar” permiten una reflexión sobre los bordes que configuran el orden social.

Prácticas desde las calles: series en media res que ensayan prácticas con las cuales

Carteles feministas en Lavapiés: ejercicios de memoria

Formas de intervenir la ciudad, usando la calle como plataforma. Plaza de Ministriles Chica, Lavapiés, 1 de enero de 2016. Carteles de fondo blanco, con unos breves apuntes biográficos a la izquierda, una foto en blanco y negro a la derecha, y una declaración de intenciones debajo de cada foto:  en este barrio, “hacer un ejercicio de memoria”:  “dar a conocer y valorar” las luchas de “mujeres, bolleras y trans que han constribuido a destrui[r] el poder”.  Acción de rescate porque esas acciones no están inscritas en la historia oficial:

A través de los carteles pegados con engrudo sobre las paredes, un sujeto colectivo mujer busca producir un circuito de reconocimiento y valor para esas vidas no normativas dedicadas a la libertad.  Al no llevar firma, el peso de los carteles se concentra en el mensaje y en la elección de los lugares:  lugares de encuentro.  La pequeña plaza de Ministriles Chica (2007), espacio de socialización del

Lavapiés: slogans anarcofeministas

Calles de Lavapiés.  Fines de diciembre y el primer día de enero.  Pero podría ser cualquier otro mes.  Slogans anarcofeministas a mano alzada y en aerosol sobre las paredes del barrio del centro de Madrid, ciudad global:

Mujeres Libres: “Ni amas ni esclavas”.  31 Dic. 2015

Mujeres Libres:  “A latigazos contra el patricarcado”.  31 Dic. 2015

Si la escritura en la pared puede leerse como un regalo, ¿qué regalan las activistas de Mujeres Libres a

Streets of Tetuán: Encounters with the Possible

Walking down Tetuán, Madrid: on its walls you see the visual inscriptions of the work by the self-managed social center  Enredadera, the campaign Invisibles de Tetuán, the youth collective Algarada, pieces by Rey de la Ruina…:  maps of dissent confronting the predatory roadmap of the neoliberal global city.  Dissensus: a reconfiguration of situations under a different pattern of perception and signification: for Jacques Ránciere, to reconfigure the landscape of the perceptible and the thinkable is to modify the territory of the possible (El espectador emancipado:  51-52).  Streets of de Tetuán:  experiments where the possible is being created:

Taltoys/Taltos and El Rey de la Ruina.

In a key text, Maurizio Lazzarato elaborates

Calles de Tetuán: encuentros con lo posible

Caminar en Tetuán:  inscritas en sus paredes, las marcas visuales del trabajo de la Enredadera, Invisibles de Tetuán, Algarada, piezas del Rey de la Ruina…:  mapas de disenso frente a la depredadora hoja de ruta de la ciudad global neoliberal.  Disenso: reconfiguración de situaciones bajo otro régimen de percepción y de significación: “reconfigurar  el paisaje de lo perceptible y de lo pensable es modificar el territorio de lo posible y la distribución de las capacidades” (Jacques Rancière, El espectador emancipado:  51-52).  Calles de Tetuán:  espacios en los que se producen experimentos de creación de lo posible:

Taltoys/Taltos y El Rey de la Ruina.

En un texto imprescindible, Maurizio Lazzarato elabora la

De calles y slogans

Caminar por el centro histórico de Sevilla a mediados de febrero y errar en sus calles.  “Hay que venir… en ferias” sugiere el slogan en uno de los corazones flotantes del Rey de la Ruina. La calle Feria, larga y recta, fue uno de los espacios en los que se instalaban los pintores y otros artesanos debido a su cercanía al gran mercado que se sigue celebrando en esa calle desde la Edad Media (Morales y Quiles, Sevilla y Corte, 2010: 202).

“Hay que venir…en Ferias”: El Rey de la Ruina.  Calle Feria, Sevilla, 14 Feb., 2015.

G. E. Shankel observa que, durante la Edad Media, los slogans eran

Efímeros y pasajeros: tags en Fuencarral

Andar por Fuencarral, en Madrid, mirar alrededor y encontrarse con los textos públicos cuya proliferación y lectura hacen, en buena parte, el espacio compartido de la ciudad. Al fondo, a la derecha, en rojo y en azul, señales de tráfico prohibiendo estacionarse. En rojo y en blanco, el rótulo luminoso de un banco, y encima, en blanco y en azul, el de su cajero automático. Signos de un cierto orden, del capital y del comercio y marcas de la propiedad privada que el estado y sus instituciones nos enseñan a leer, naturalizando sus lógicas. Esos signos coexisten con otros que nos exigen otros métodos de lectura y otro tipo de relación con la ciudad: tags:

tags: firmas con seudónimo en el espacio público. En el primer plano, tags en