Graffiti trucks: graffiti móvil

Graffiti circulando sobre ruedas por la ciudad:  tags, íconos, símbolos que se encuentran a través del tiempo sobre la superficie de camiones y permiten a las transeúntes alejar la vista y la mente del bombardeo publicitario del consumismo que asola las calles de Madrid.  Graffiti sobre ruedas: graffiti trucks circulando por barrios, avenidas, calles: alguien se ha tomado el tiempo y el trabajo de pensar un diseño y ejecutarlo para el espacio público.  Prácticas de deseo que se comparten con otros, sin dinero de por medio.

Puño feminista, tag y Smak47. Arganzuela, Madrid, 17 de Septiembre, 2016.

En Lo que el dinero no puede comprar. Los límites morales del mercado (2013), Michael Sandler

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Graffiti feminista en Lavapiés: mapas acompañando

En el medio, donde todo toma velocidad, hacer mapas: bajando la calle, a ras del suelo, un stencil feminista: en aerosol rojo, resaltando sobre el gris de la piedra, un puño en alto en el espejo de Venus: el símbolo ya universal del poder de las mujeres y del movimiento de liberación de las mujeres:

Torrecilla del Leal, Mayo 2016

No va en solitario:

Carteles feministas en Lavapiés: ejercicios de memoria

Formas de intervenir la ciudad, usando la calle como plataforma.  Lavapiés, de enero de 2016. Carteles de fondo blanco, con unos breves apuntes biográficos a la izquierda, una foto en blanco y negro a la derecha, y una declaración de intenciones debajo de cada foto:  en este barrio, “hacer un ejercicio de memoria”:  “dar a conocer y valorar” las luchas de “mujeres, bolleras y trans que han constribuido a destrui[r] el poder”.  Acción de rescate porque esas acciones no están inscritas en la historia oficial:

A través de los carteles pegados con engrudo sobre las paredes, un sujeto colectivo mujer busca producir un circuito de reconocimiento y valor para esas vidas no normativas dedicadas a la libertad.  Al no llevar firma, el peso de los carteles se concentra en el mensaje y en la elección de los lugares:  lugares de encuentro.  La pequeña plaza de Ministriles (2007), espacio de socialización del

Lavapiés: slogans anarcofeministas

Calles de Lavapiés.  Fines de diciembre y el primer día de enero.  Pero podría ser cualquier otro mes.  Slogans anarcofeministas a mano alzada y en aerosol sobre las paredes del barrio del centro de Madrid, ciudad global:

Mujeres Libres: “Ni amas ni esclavas”.  31 Dic. 2015

Mujeres Libres:  “A latigazos contra el patricarcado”.  31 Dic. 2015

Si la escritura en la pared puede leerse como un regalo, ¿qué regalan las activistas de Mujeres Libres a las y los habitantes de la ciudad global en medio de la crisis social y cultural desatada por las políticas neoliberales  en el estado español? Por un lado, una práctica de memoria histórica:  su nombre mismo, Mujeres Libres, remite a la organización anarcofeminista que articuló desde Madrid una doble lucha–contra el estado y el sistema capitalista, y contra el sistema patriarcal–a fines de la década de 1930.  Asuntos pendientes.

Mujeres Libres:  “anarcofeminismo o barbarie”.  Sin firma:  “la no violencia es patriarcal”.  1 Enero 2016.

Por otro lado, las pintadas de Mujeres Libres y otras pintadas sin firma hacen presente también la filosofía y la práctica del anarquismo, más allá de todas sus variantes: la  subversión de la autoridad sistémica de un ser sobre otro ser y la búsqueda de la emancipación de todos los seres.  Parte del atractivo del anarcofeminismo contemporáneo–en su lucha contra el fundamento patriarcal sistémico de la autoridad en el estado, la división de clases y la cultura capitalistas–es tal vez que constituye (adaptando la visión de Saul Newman sobre el anarquismo) una crítica ética a la autoridad y a la dominación en todas sus formas (en Leonard Williams, 2011: 630).  En ese sentido, puede entenderse como teoría y práctica de “responsabilidad infinita” de las y los ciudadanos como sujetos políticos de ponerle fin a la injusticia (Simon Critchley 2007 en Williams, 630).  Responsabilidad, en fin, de crear redes armónicas de convivencia y formas de organización dialogadas entre los seres vivos del planeta.  De ahí la exigencia, urgente, de dejar atrás el patriarcado heteronormativo.  Así los regalos en las paredes.

Sin firma: “My girlfriend turned me into an anarchist”.  Arriba:  Curruncho.  A la izquierda:  “Nos dejan sin futuro”.  31 Dic. 2015

Sin firma:  “No queremos dueñxs sino vivir liberadas”.  27 Dic. 2015

Sin firma: Símbolo de la igualdad transgénero.  25 Dic. 2015

Stencils in Lavapiés: Against Heteronormativity, Homophobia, and Transphobia

Walking in the streets of Lavapiés, Madrid:  you read the writing on the walls and smile:  in violet aerosol, stencil and handstyle:  direct and on your face jumping out of the gray:  the refreshing street work by AFP (Asociación Feminista Panteras / Panteras Feminist Asociation):

“Femininity and masculinity: two axes of massive indoctrination.”

You get close to the wall and take some steps back: you take out the camera. Let’s consider an idea by Beatriz Preciado:  “I think that gender itself is violence, that the masculine and feminine norms, as we know them, produce violence” (2010).

“May 17th: Day Against Homophobia”

“We are friends, we eat our pussies.”

On the one hand, and obviously, the series by AFP announced the upcoming International Day Against Homophobia and Transphobia.  Let’s remember: On May 17, 1990, the General Assembly of the World Health Organization removed homosexuality from the international classification of diseases.  The Day was created in 2004 to coordinate different campaigns worldwide to denounce forms of discrimination against LGTB people and to draw the attention of the public, policy makers, and the media to the intolerable situation still faced by people who do not conform to normative gender and sexuality. On the other hand, this series of graffiti and stencils by the members of AFP propose a re-positioning on the face of the violence of heteronormativity.  In the interview “Friendship as a Way of Life,”  Michel Foucault observed lucidly:  “I think that [affection, tenderness, friendship, fidelity, camaraderie, and companionship] is what makes homosexuality ‘disturbing’: the homosexual mode of life, much more than the sexual act itself. To imagine a sexual act that doesn’t conform to law or nature is not what disturbs people. But that individuals are beginning to love one another–there’s the problem. […] These relations short-circuit [institutional relations] and introduce love where there’s supposed to be only law, rule, or habit” (1981). In violet aerosol, stencil and handstyle:  direct and on your face jumping out of they gray walls of Madrid:  the refreshing street work by the members of AFP: pointing to the development of new ways of living together: of desiring and constructing, collectively, other sociabilities.

“Lesbianize yourself.”

Lavapiés, 15 May, 2015.

 

Stencils en Lavapiés: contra la heteronormatividad, la homofobia y la transfobia

Caminar por las calles de Lavapiés:  leer los muros y sonreír:  en spray violeta, en stencil y a mano alzada:  directo y en tu cara, sobre el gris de los muros de Madrid:  el estupendo trabajo de calle de la AFP (Asociación Feminista Panteras):

Acercarse a y alejarse de la pared. Sacar la cámara.  Considerar una idea de Beatriz Preciado:  “Creo que el género mismo es la violencia, que las normas de masculinidad y feminidad, tal como las conocemos, producen violencia” (2010).

Esta serie de la AFP no sólo anunciaba que se acercaba el día internacional contra la homofobia y la transfobia.  Recordemos: Un 17 de mayo de 1990, la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud sacó a la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales.  Desde el 2005, en este día se coordina acciones a nivel planetario que denuncian las diferentes formas de discriminación contra las personas LGTB y luchan por el respeto de sus derechos.  Nos parece que esta serie de pintadas y sténciles de la AFP introducen algo más que un recuerdo: proponen un re-posicionamiento frente a la violencia de la heteronormatividad. En la entrevista “De la amistad como modo de vida“,  Michel Foucault exponía con su lucidez habital:  “Pienso que es eso [el afecto, la ternura, la amistad, la fidelidad, la camaraderia, el compañerismo] lo que vuelve ‘perturbadora’ a la homosexualidad: el modo de vida homosexual, más que el acto sexual mismo. Imaginar un acto sexual que no se ajusta a las leyes de la naturaleza, no es eso lo que inquieta a las personas.  Pero que los individuos comiencen a amarse, ése sí es un problema […]  Esas relaciones que hacen cortocircuito e introducen el amor ahí donde debiera estar la ley, la regla o la costumbre” (1981).  En spray violeta, en stencil y a mano alzada sobre el gris de los muros de Madrid: trabajo en calle de la AFP: desarrollar nuevas formas de vivir juntas y juntos:  desear y construir, colectivamente, sociabilidades otras.

Lavapiés, 15 mayo, 2015.

Walls of Lavapiés: Graffiti Against Gender Violence

A graffiti series walks with you in Lavapiés this afternoon: graffiti written in purple on the walls on calle Embajadores. You have to stop and read: the first name of a woman and the initials of her last names, gender violence as the motive for her murder, the date and place of the murder. You move on, stop again, read again. You retrace your steps and read again.  There is a pattern in this series: two women were murdered in a single day in different locations: María del Carmen and Yolanda on August 2, 2014, Sara and Verónica on July 29, 2014, Mercedes on February 26, 2014.  The anonymous graffiti remember and honor five of forty-for women murdered by their male partners in the Spanish state this year, up to November 18.

“María del Carmen M.C. Murdered by gender violence.  August 2, 2014. Almería.”

“Yolanda A.C. Murdered by gender violence.  August 2, 2014. Alicante.” Embajadores, 9 Dic. 2014.

Embajadores, 9 Dic. 2014.

“On February 26, 2014, a woman was murdered in Barcelona by gender violence.” Calle Valencia, 9 Dic. 2014.

Travesía de San Mateo, 1 Dic. 2014.

The graffiti series makes explicit a repeated pattern and calls attention to the normalization of violences against women in patriarchal societies of the capitalist world-system. These graffiti seek to fracture that normalization by circulating on the streets the names of those women who were forced to leave.  In a clear dialogue with decades of work done by feminist organizations to raise public awareness on violence against women as a systemic problem, and with the turning point that came in the Spanish state with the murder of  Ana Orantes, these graffiti take the histories of these women out of the sphere of private, “domestic,” relations, and place them right into the public space, where they belong.  In this way, these inscriptions invite passersby to reflect on gender as systemic violence: norms, values, patterns, expectations, desires that inform a “common sense” taught in the majority of schools and through the media, a “common sense” that is internalized and naturalized on a day to day basis and enforce men and women to fashion themselves in inequality.  If public policies for the protection of women in situations of vulnerability are as urgent as ever, so should be the work of undoing gender.

Faced with a systemic violence of gender and patriarchy that claims women’s lives, other anonymous writers from Lavapiés leave us with two more pieces, placed on those same streets:  a clear statement and a warning:

Miguel Servet, 9 Dic. 2014.

“The witches are watching.  Machos to the stake.” Calle Valencia, 9 Dic. 2014.

More about the witches on the streets of Madrid in a future post.

For an account of the origins of the term gender violence in the Spanish state, see this interview (in Spanish) with Lucas Platero.

For photos of a similar inscription of names of women murdered by gender violence, see this post by Nacho Goytre en Demotix (April 2014).

Muros de Lavapiés: pintadas contra la violencia de género

Una serie acompaña esta tarde tu andar en Lavapiés: una serie de pintadas en color violeta, en los muros de las dos aceras de la calle Embajadores.  Te detienes y lees: el nombre de una mujer y las iniciales de sus apellidos, la violencia de género como móvil de su asesinato, la fecha, y el lugar del asesinato. Avanzas, te vuelves a detener, vuelves a leer, vuelves sobre tus pasos, y vuelves a leer. Hay un patrón en la serie: dos mujeres asesinadas en una misma fecha:  María del Carmen y Yolanda, el 2 de agosto de 2014, Sara y Verónica el 29 de julio de 2014, Mercedes el 26 de febrero de 2014.  Las pintadas sin firma recuerdan a cinco de las cuarenta y cuatro mujeres asesinadas por sus parejas dentro del estado español en lo que va del año, hasta el 18 de noviembre.

Embajadores, 9 Dic. 2014.

Embajadores, 9 Dic. 2014.

Calle Valencia, 9 Dic. 2014.

Travesía de San Mateo, 1 Dic. 2014.

La repetición de un patrón, explícita en la serie, llama la atención sobre la normalización de las violencias contra las mujeres en las sociedades patriarcales del sistema-mundo capitalista.  Las pintadas buscan fracturar esa normalización haciendo circular en las calles los nombres de las que ya no están:  dialogando con décadas de trabajo de concientización feminista, y el punto de inflexión que supuso en el estado español el asesinato de Ana Orantes, las pintadas sacan las historias de estas mujeres del ámbito de las relaciones privadas, “de pareja”, y las colocan en el espacio público, en el centro del debate público, que es donde pertenecen.  Las pintadas invitan, pues, a una reflexion sobre el género como violencia estructural: normas, valores, patrones, expectativas, deseos, que forman parte de un “sentido común” enseñado en las escuelas y en los medios de comunicación, internalizado y naturalizado en el día a día, que refuerzan que hombres y mujeres se construyan en desigualdad a través de comportamientos pre-establecidos por la sociedad.  Si las políticas públicas de protección a las mujeres en situación de vulnerabilidad son indispensables, lo es también la tarea de deshacer el género.

Frente a la violencia estructural del género y del patriarcado que se sigue cobrando vidas de mujeres, otras escritoras anónimas nos dejan dos piezas más en esas mismas calles de Lavapiés:  una declaración enfática y una advertencia:

Miguel Servet, 9 Dic. 2014.

Calle Valencia, 9 Dic. 2014.

Más sobre las brujas por las calles de Madrid en un próximo post.

Para un recorrido por los orígenes del término violencia de género en España, ver esta entrevista con Lucas Platero.

Para unas fotos de una intervención similar de inscripción de nombres en la pared de una biblioteca en Madrid, ver esta entrada por Nacho Goytre en Demotix en abril de este año.

Feminist Graffiti for Safe and Free Abortion in Madrid

The political icons, slogans and messages that make up, in part, feminist graffiti interrupt the normative landscape of what Allyson Mitchell calls the “ideological city”:  “systems of belief, laws, and other norms of social interaction” (“The Writings on the Wall:  Feminist and Lesbian Graffiti as Cultural Production”, 2001: 223).  While it is, of course, a heterogeneous cultural production guided by different social theories and different understandings of feminism, what I am here referring to as feminist graffiti is, basically, a writing about power and citizenship.  Among the many relations of power on which this vast cultural production focuses, there is one that stands out on the streets of Madrid since the end of last year: the graffiti that reclaims and defends the right to free abortion: the right of women to decide over their own bodies and lives, and also to produce a more just society for everyone.  In an article that is a must-read due to its conceptual clarity, philosopher Beatriz Preciado notes that of all the organs of the body, the uterus has been, without a doubt, the one that has been, historically, subject to the greatest political and economic expropriation (“Huelga de úteros“: 1/29/2014).  Preciado explains that, due to its reproductive potential, the uterus is not a private organ but a “biopolitical space”:  women carry within their bodies a public space for whose jurisdiction political and religious powers, as well as medical and pharmaceutical industries, fight intensely.  Following historian Joan Scott, Preciado calls attention to women’s paradoxical citizenship: as human bodies, they belong to the democratic community of free citizens, but as bodies with uteri, potentially able to reproduce, women are turned into objects of tutelage and political surveillance.  September 28 is the Global Day of Action for Access to Safe and Legal Abortion. In the Manifiesto “Aborto Libre.  Nosotras decidimos” (Free Abortion.  We Decide), the  Movimiento Feminista de Madrid, by denouncing the bill of the abortion law, reclaims once again women’s full citizenship and rejects “any attempt to impose on us a life project alien to us and not chosen by us.”  This is the demand presented to the Spanish state:  “Women decide, the state guarantees that decision, society respects it, and the church does not intervene.” Here are some images of the cultural production–graffiti, stencils, stickers– by a number of feminist collectives I have ran into on the streets of several districts in Madrid:

Fuencarral, 10 Sept. 2014

Chueca, 8 Sept. 2014.

Tetuán, 4 Sept. 2014

Universidad Complutense, 7 June 2014.

Universidad Complutense, 7 June 2014.

Stencil by Asamblea Feminista Panteras. El Rastro, 21 June 2014.

Alcalá, 27 June 2014.

Marqués de Valdeiglesia, 30 May 2014.

Stencil by Yesca. Tetuán, 22 May 2014.

Madrid, 4 May 2014.

Santa Engracia, 3 April, 2014

Santa Engracia, 3 April, 2014

Gran Vía, 24 March, 2014

Gran Vía, 24 March, 2014

Fuencarral, 21 March, 2014

Graffiti feminista por el aborto libre y seguro en Madrid

Los íconos, lemas y mensajes políticos que componen, en parte, el graffiti feminista, interrumpen el paisaje normativo de lo que Allyson Mitchell llama la “ciudad ideológica”:  sistemas de creencias, leyes y otras normas de interacción social (“The Writings on the Wall:  Feminist and Lesbian Graffiti as Cultural Production”, 2001: 223).  Aunque se trata de una producción cultural heterógenea, generada por colectivos guiados por diferentes teorías sociales y diferentes nociones de feminismo, el graffiti feminista es, en su base, una escritura sobre el poder y la ciudadanía. De entre los varios enfoques de esta vasta producción cultural, hay una que destaca en las calles de Madrid desde fines del año pasado: el graffiti que reclama y defiende el aborto libre: el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y sus vidas, y también a producir una sociedad más justa para todas y todos.  “De todos los órganos del cuerpo, el útero ha sido sin duda aquel que históricamente ha sido objeto de una mayor expropiación política y económica”, observa Beatriz Preciado en un artículo imperdible por su claridad conceptual (“Huelga de úteros“: 29/1/2014).  Debido a su potencial reproductivo, explica Preciado, el útero no es un órgano privado sino “un espacio biopolítico de excepción”:  las mujeres llevan dentro de sus cuerpos un espacio público cuya jurisdicción se la disputan intensamente los poderes políticos y religiosos, así como las industrias médicas y farmaceúticas.  Siguiendo a Joan Scott, Preciado llama la atención sobre la ciudadanía paradójica de las mujeres: en tanto cuerpos humanos pertenecen a la comunidad democrática de ciudadanos libres, y en cuanto cuerpos con úteros, potencialmente reproductores, son convertidas en objeto de tutela y vigilancia política.  El Dia de Acción Global por la Despenalización del Aborto tiene lugar el próximo sábado 28 de septiembre, y vuelve a circular en las redes sociales el hashtag #28SAbortoLibre.  En el Manifiesto “Aborto Libre.  Nosotras decidimos“, el Movimiento Feminista de Madrid, al denunciar el anteproyecto de la ley del aborto, reclama una vez más la condición de las mujeres como sujetos de pleno derecho y deja claro el rechazo a “cualquier intento de imponernos un proyecto de vida ajeno y no elegido”.   Esta es la exigencia presentada al estado español:  “Las mujeres deciden, el estado garantiza, la sociedad respeta y la iglesia no interviene”.  Y aquí van algunas imágenes de la producción cultural de diferentes colectivos feministas–graffiti, stencil, pintadas, scratching, stickers– que me he ido encontrando en las calles de varios distritos de Madrid:

Fuencarral, 10 Sept. 2014

Chueca, 8 Sept. 2014.

Tetuán, 4 Sept. 2014

Universidad Complutense, 7 Junio 2014.

Universidad Complutense, 7 Junio 2014.

Stencil de la Asamblea Feminista Panteras. El Rastro, 21 Junio 2014.

Alcalá, 27 Junio 2014.

Marqués de Valdeiglesia, 30 Mayo 2014.

Stencil de la Organización Juvenil Yesca, Tetuán, 22 Mayo 2014.

Madrid, 4 Mayo 2014.

Santa Engracia, 3 Abril, 2014

Santa Engracia, 3 Abril, 2014

Gran Vía, 24 Marzo, 2014

Gran Vía, 24 Marzo, 2014

Fuencarral, 21 Marzo, 2014