Graffiti en puertas: andar imaginando

Bajar, salir: recorrer las calles de ciudades.  Andar como práctica.  Pensando en Thoreau, que escribió un ensayo sobre el andar (Walking, 1850) y otro sobre la desobediencia civil (Civil Disobedience, 1849), el filósofo Fréderic Gros observa que andar puede enseñar a desobedecer:  “andar nos obliga a tomar una distancia que también es una distancia crítica”.

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Graffiti en puertas de Barcelona:  tags, wheat pastes, pegatinas. Trabajos del deseo: bajar a la calle, escoger la superficie, buscar un sitio, ponerse al lado, estar alerta.  Andar y situarte frente a las puertas: hacer mapas y series de Continue reading

Lavapiés: slogans anarcofeministas

Calles de Lavapiés.  Fines de diciembre y el primer día de enero.  Pero podría ser cualquier otro mes.  Slogans anarcofeministas a mano alzada y en aerosol sobre las paredes del barrio del centro de Madrid, ciudad global:

redesycalles 7853 rtMujeres Libres: “Ni amas ni esclavas”.  31 Dic. 2015

redesycalles 7852 rtMujeres Libres:  “A latigazos contra el patricarcado”.  31 Dic. 2015

Si la escritura en la pared puede leerse como un regalo, ¿qué regalan las activistas de Mujeres Libres a las y los habitantes de la ciudad global en medio de la crisis social y cultural desatada por las políticas neoliberales  en el estado español? Por un lado, una práctica de memoria histórica:  su nombre mismo, Mujeres Libres, remite a la organización anarcofeminista que articuló desde Madrid una doble lucha–contra el estado y el sistema capitalista, y contra el sistema patriarcal–a fines de la década de 1930.  Asuntos pendientes.

redesycalles 288 rtMujeres Libres:  “anarcofeminismo o barbarie”.  Sin firma:  “la no violencia es patriarcal”.  1 Enero 2016.

Por otro lado, las pintadas de Mujeres Libres y otras pintadas sin firma hacen presente también la filosofía y la práctica del anarquismo, más allá de todas sus variantes: la  subversión de la autoridad sistémica de un ser sobre otro ser y la búsqueda de la emancipación de todos los seres.  Parte del atractivo del anarcofeminismo contemporáneo–en su lucha contra el fundamento patriarcal sistémico de la autoridad en el estado, la división de clases y la cultura capitalistas–es tal vez que constituye (adaptando la visión de Saul Newman sobre el anarquismo) una crítica ética a la autoridad y a la dominación en todas sus formas (en Leonard Williams, 2011: 630).  En ese sentido, puede entenderse como teoría y práctica de “responsabilidad infinita” de las y los ciudadanos como sujetos políticos de ponerle fin a la injusticia (Simon Critchley 2007 en Williams, 630).  Responsabilidad, en fin, de crear redes armónicas de convivencia y formas de organización dialogadas entre los seres vivos del planeta.  De ahí la exigencia, urgente, de dejar atrás el patriarcado heteronormativo.  Así los regalos en las paredes.

redesycalles 7848rtSin firma: “My girlfriend turned me into an anarchist”.  Arriba:  Curruncho.  A la izquierda:  “Nos dejan sin futuro”.  31 Dic. 2015

redesycalles 129 rtSin firma:  “No queremos dueñxs sino vivir liberadas”.  27 Dic. 2015

redesycalles 109 rtSin firma: Símbolo de la igualdad transgénero.  25 Dic. 2015

Slogans en Arturo Soria, Madrid

Caminando por el lado este de Arturo Soria, en un vecindario residencial algo impersonal en Madrid, nos dimos con tres graffiti que, leídos como una serie, interpelan a los paseantes no como consumidores sino como agentes creativos. Escribiendo con marcadores de punta fina, los escritores escogieron ubicaciones estratégicas para emitir sus mensajes.  El primero vino en la forma de un slogan declarativo sobre una de las caras de un buzón de correo:

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“La TV es arresto domiciliario y kamelo rutinario”.  El slogan ha estado circulando ya por cierto tiempo (ver aquí y aquí) en el estado español.

En una posible respuesta, este slogan exhortativo en la parte superior del buzón parecía ofrecer, en modo mas bien oracular, una pista hacia la emancipación de la mente:

redesycalles IMG_5415“Tú eres la llave”.

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Una calle más abajo, otro slogan exhortativo salía del panel exterior de un pequeño castillo en un parque infantil público:  “Destruye tus límites, no tus sueños”.  Un gentil recordatorio, y una advertencia, y un consejo, tanto a los niños como a los adultos del nuevo orden mundial. Enseñanzas oraculares desde las calles.

redesycalles destruye tus limites 5409 rt“Destruye tus límites, no tus sueños”.

redesycalles IMG_5408Arturo Soria, 8  Mayo, 2014.

Slogans on Arturo Soria, Madrid

Walking down in the north east section of Arturo Soria street, in a residential rather non-descript neighborhood in Madrid, we came across three graffiti that, read as series, seek to engage passersby not as consumers but as creative agents.  Writing with fine markers, their writers chose strategic locations to deliver their messages. The first was a declaratory slogan written on a mailbox:

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“TV is house arrest and unimaginative seduction.” The slogan has been circulating for some time in stencils and  graffiti (see here and here) in the Spanish state.

In a seeming response, this exhortative slogan on the top of the mailbox, offered, in rather oracular mode, a hint to emancipate one’s mind:

redesycalles IMG_5415“You are the key.”

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One block down, another exhortative slogan popped out from the exterior panel of a little castle in a public children’s playground: “Destroy your own limits, not your dreams.”  A kind reminder, and a warning, and advice to both kids and adults of the new world order.  Oracular teachings on the streets.

redesycalles destruye tus limites 5409 rt“Destroy your own limits, not your dreams.”

redesycalles IMG_5408Arturo Soria, 8  May, 2014.

Mentira

“Mentira, mentira, mentira, mentira, mentira, …” A manera de enjambre, la palabra mentira, escrita a mano alzada con rotulador negro y marrón, se repite cubriendo el vidrio de una ventana de una calle en el centro de Madrid.  Mentira, mentira. La palabra resuena últimamente con particular fuerza en el estado español.

redesycalles IMG_4529Abril 2014.

Mentiras, mentiras, mentiras.  Hannah Arendt advirtió: la mentira moderna no se limita a ocultar.  En Políticas y estéticas de la memoria, la crítica cultural chilena Nelly Richard observa  que la mentira moderna equivale a la destrucción de la realidad, y que prácticamente nadie escapa a su alcance y efectos (1989: 35). ¿Y por qué? Porque la mentira moderna cuestiona  “la propia realidad común y objetiva'” y esto plantea un “problema político de primer orden” (Richard, 35-36).  Y sin duda también un problema de subjetividad.

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“Lo relevante en la mentira”, observaba Jacques Derrida en una conferencia en la Residencia de Estudiantes de Madrid, “no es nunca su contenido, sino la intencionalidad del que miente.  La mentira no es algo que se oponga a la verdad, sino que se situa en su finalidad […] lo decisivo es el perjuicio que ocasiona en el otro”. Mentiras, mentiras, mentiras políticas: agresiones institucionales al sujeto y a la vida.  Pero también, frente a ellas, construcciones de realidades comunes desde las calles de Madrid.

Muros de Lavapiés: pintadas contra la violencia de género

Una serie acompaña esta tarde tu andar en Lavapiés: una serie de pintadas en color violeta, en los muros de las dos aceras de la calle Embajadores.  Te detienes y lees: el nombre de una mujer y las iniciales de sus apellidos, la violencia de género como móvil de su asesinato, la fecha, y el lugar del asesinato. Avanzas, te vuelves a detener, vuelves a leer, vuelves sobre tus pasos, y vuelves a leer. Hay un patrón en la serie: dos mujeres asesinadas en una misma fecha:  María del Carmen y Yolanda, el 2 de agosto de 2014, Sara y Verónica el 29 de julio de 2014, Mercedes el 26 de febrero de 2014.  Las pintadas sin firma recuerdan a cinco de las cuarenta y cuatro mujeres asesinadas por sus parejas dentro del estado español en lo que va del año, hasta el 18 de noviembre.

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redesycalles IMG_0094Embajadores, 9 Dic. 2014.

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redesycalles IMG_0088Embajadores, 9 Dic. 2014.

redesycalles IMG_0114Calle Valencia, 9 Dic. 2014.

redesycalles IMG_0051Travesía de San Mateo, 1 Dic. 2014.

La repetición de un patrón, explícita en la serie, llama la atención sobre la normalización de las violencias contra las mujeres en las sociedades patriarcales del sistema-mundo capitalista.  Las pintadas buscan fracturar esa normalización haciendo circular en las calles los nombres de las que ya no están:  dialogando con décadas de trabajo de concientización feminista, y el punto de inflexión que supuso en el estado español el asesinato de Ana Orantes, las pintadas sacan las historias de estas mujeres del ámbito de las relaciones privadas, “de pareja”, y las colocan en el espacio público, en el centro del debate público, que es donde pertenecen.  Las pintadas invitan, pues, a una reflexion sobre el género como violencia estructural: normas, valores, patrones, expectativas, deseos, que forman parte de un “sentido común” enseñado en las escuelas y en los medios de comunicación, internalizado y naturalizado en el día a día, que refuerzan que hombres y mujeres se construyan en desigualdad a través de comportamientos pre-establecidos por la sociedad.  Si las políticas públicas de protección a las mujeres en situación de vulnerabilidad son indispensables, lo es también la tarea de deshacer el género.

Frente a la violencia estructural del género y del patriarcado que se sigue cobrando vidas de mujeres, otras escritoras anónimas nos dejan dos piezas más en esas mismas calles de Lavapiés:  una declaración enfática y una advertencia:

redesycalles IMG 108 2014-12-10_0848 rtMiguel Servet, 9 Dic. 2014.

redesycalles IMG 0118 rtCalle Valencia, 9 Dic. 2014.

Más sobre las brujas por las calles de Madrid en un próximo post.

Para un recorrido por los orígenes del término violencia de género en España, ver esta entrevista con Lucas Platero.

Para unas fotos de una intervención similar de inscripción de nombres en la pared de una biblioteca en Madrid, ver esta entrada por Nacho Goytre en Demotix en abril de este año.

Cemento y escritura

“Solía escribir con su dedo grande en el aire […] papel de viento […] pluma de carne […].”  Al crear un espacio que difumina la división entre sujeto y objeto, el poeta peruano César Vallejo buscaba expresar la potencia de vida en el acto de escribir en la pared de Pedro Rojas, personaje basado en las historias de vida de los trabajadores ferroviarios ejecutados en Burgos durante la guerra civil en España.  Cemento, cuerpo y escritura:  una fugacidad en carne viva interpelando un afuera.

El gesto de los versos de Vallejo me vino a la mente cuando me encontré con algunos de los “Cement Tags” en las calles de Madrid, una serie de intervenciones urbanas del muralista 3ttman (Francia, 1978).  Las piezas consisten en mensajes escritos sobre una base de cemento que él mismo coloca. En varias entrevistas, 3ttman ha explicado cómo llegó a trabajar con esta técnica:  viendo a unos niños poner sus nombres y mensajes sobre el cemento fresco. Rafael Schachter ha observado que la producción de 3ttman “purposefully blurs the boundary between art and craft,” challenging “prevailing conceptions of ‘correct’ practice in both fine and public art” [difumina deliberadamente la frontera entre arte y artesanía, desafiando así las concepciones dominantes de práctica ‘correcta’ en las bellas artes y en el arte público] (The World Atlas of Street Art and Graffiti,  2013: 297).

3ttman te piso IMG_0812 copyLo que quedaba de “Te piso…” en la Calle San Bernardo el 12 de May de 2012.  Para ver una imagen de la pieza intacta, entrar aquí.

3ttman mas obra menos arte IMG_6222Lo que quedaba de “Más obra, menos arte” en la  Calle de la Luna el 31 de May de 2014.  Para ver imágenes de la pieza intacta en el 2012, vean este post en Escrito en la Pared.  El post incluye un breve video de 3ttman sobre la producción de este cement tag.

IMG_6405“Manos a la obra”.  Muros Tabacalera, 1 June 2014.

Los cement tags que trabajan con la palabra “obra” también funcionan como un mecanismo que hace visible diferentes formas de relacionarse con la ciudad. Por un lado, la palabra “obra” evoca la hasta hace poco ubicua imagen de la construcción y de las “obras públicas”, una noción asociada a la vía de España al desarrollo y al gasto fastuoso de dinero público en los “elefantes blancos” durante el boom de la construcción (1997-2007). La materialidad de las piezas–cemento y ladrillos–conecta los hilos que servían de base al ciclo de acumulación pecualiar al estado español, tal como lo explica Emmanuel Rodríguez en “Madrid puesta a punto” (2009):  “la puesta en valor del territorio, la subordinación del gasto público a la fracción del capital compuesta por el sector financiero y las grandes constructoras, y la ‘reabsorción’ de la renta familiar a través de la compra de viviendas y servicios”. Por otro lado, la cualidad física efímera de la escritura sobre el cemento de 3ttman y de los tags que pisan sus piezas apuntan a un deseo de otro tipo:  manos sobre la pared, escritura no invitada, mensajes para todos que interpelan a un afuera:  una obra en la calle.  Un trabajo en progreso, una potencia de vida.

Lean los posts de 3ttman sobre “Cement Tags”:  este link incluye una entrevista fabulosa (en inglés) con el fotógrafo Alberto de Pedro.  La entrevista también documenta esa serie  (2011). Para una acción en la calle anterior (2009) entren aquí.

Hay varios posts interesantes sobre, y entrevistas con, 3ttman en estas páginas: PAC, OUTSIDER, Somos Malasaña, El País,

Si quieren ver más piezas de 3ttman, visiten su website y facebook.

Paredes de Tetuán: No al racismo y a la xenofobia

Las paredes en las que se realizan pintadas y graffiti, observa Silvia Nardi, son “sitios en los que se refleja y se registra la memoria de una sociedad”:  permiten inferir un estado de ánimo colectivo en un momento histórico determinado, incluido su presente, y transmitir a las que las vean saberes y prácticas sociales compartidos por una comunidad (“Las paredes de la memoria”, 2006, 5-6).  Hace unos pocos días, caminaba por Tetuán después de un mes fuera de Madrid, y el graffiti y carteles activistas en sus paredes hacían, y hacen, visible la afirmación y defensa de una identidad social de larga duración.  Tetuán ha sido, desde su nacimiento, un barrio de trabajadores y de inmigrantes, y ha venido tejiendo desde hace mucho, a través de numerosos colectivos y centros sociales–el Centro Social La Enredadera, la Asamblea Popular de Tetuán, el Banco de Alimentos 15M Tetuán, los Invisibles de Tetuán, Yo Sí Sanidad Universal Tetuán, entre otros–redes de solidaridad, creatividad, y ayuda mutua entre vecinas sin discriminar a nadie por su origen nacional.   El graffiti y los carteles que pude ver hace unos días en las paredes de Tetuán reflejan y registran  el rechazo frontal por parte de las vecinas y los colectivos del distrito al racismo y la xenofobia  que pretende propagar un grupo de la extrema derecha, vinculado al Movimiento Social Republicano (MSR), que se ha instalado en un local de uno de los distritos con mayor población migrante de Madrid.  Las paredes se hacen eco de la respuesta alta y clara de las vecinas de Tetuán, comunicada en la manifestaciónFuera racistas de nuestros barrios” del 30 de agosto:  Tetuán se entiende a sí mismo como un distrito antifascista y antirracista.

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redesycalles IMG_7681Tetuán, 4 Sept. 2014

Para ver la galería de DISO Press documentando la manifestación del 30 de agosto, haz click aquí.