Streets of Tetuán: Encounters with the Possible

Walking down Tetuán, Madrid: on its walls you see the visual inscriptions of the work by the self-managed social center  Enredadera, the campaign Invisibles de Tetuán, the youth collective Algarada, pieces by Rey de la Ruina…:  maps of dissent confronting the predatory roadmap of the neoliberal global city.  Dissensus: a reconfiguration of situations under a different pattern of perception and signification: for Jacques Ránciere, to reconfigure the landscape of the perceptible and the thinkable is to modify the territory of the possible (El espectador emancipado:  51-52).  Streets of de Tetuán:  experiments where the possible is being created:

redesycalles IMG_4397Taltoys/Taltos and El Rey de la Ruina.

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In a key text, Maurizio Lazzarato elaborates the notion of  the possible as the production of the new and makes an association between the opening to the possible and falling in love.  He observes that  “to open oneself to the possible is to receive–as when one falls in love–the emergence of a discontinuity in our experience, and to construct…a new relationship, a new agency.  One falls in love not so much with a person but with the possible world that that person expresses:  one glimpses in the other not so much her or his actual existence but new possibilities of lives created by that encounter” (Por una política menor 2006: 41; my own loose translation).  To identify potencies, possible worlds, possible lives which that encounter will create.  Walking down Tetuán: you run into slogans-oracles on the hearts by Rey de la Ruina:  “Asomarse al abismo” / “Putting your head out to the abyss”: putting your head out to unexpected encounters, to scripts and maps to be written, to falling in love with potencies to come.

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redesycalles 4417 rtEl Rey de la Ruina.

redesycalles invisiblesPosters by Invisibles de Tetuán.

redesycalles invisibles 2Posters by Invisibles de Tetuán.

redesycalles img 4415 rtPoster by Algarada.

redesycalles 4410 rtPoster by Algarada.

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redesycalles IMG_4419La Enredadera.

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redesycalles IMG_4421 Tetuán, Madrid, 13 May 2015.

Calles de Tetuán: encuentros con lo posible

Caminar en Tetuán:  inscritas en sus paredes, las marcas visuales del trabajo de la Enredadera, Invisibles de Tetuán, Algarada, piezas del Rey de la Ruina…:  mapas de disenso frente a la depredadora hoja de ruta de la ciudad global neoliberal.  Disenso: reconfiguración de situaciones bajo otro régimen de percepción y de significación: “reconfigurar  el paisaje de lo perceptible y de lo pensable es modificar el territorio de lo posible y la distribución de las capacidades” (Jacques Rancière, El espectador emancipado:  51-52).  Calles de Tetuán:  espacios en los que se producen experimentos de creación de lo posible:

redesycalles IMG_4397Taltoys/Taltos y El Rey de la Ruina.

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En un texto imprescindible, Maurizio Lazzarato elabora la noción de lo posible como producción de lo nuevo y asocia la apertura a lo posible con el enamoramiento.  Observa que “abrirse a lo posible es recibir, como cuando uno se enamora, la emergencia de una discontinuidad en nuestra experiencia, y construir, a partir de una mutación de la sensibilidad que el encuentro con el otro ha creado, una nueva relación, un nuevo agenciamiento.  Uno se enamora menos de la persona que del mundo posible que ella expresa; se capta en el otro menos su existencia actualizada que nuevas posibilidades de vidas que el encuentro ha hecho surgir” (Por una política menor 2006: 41).  Identificar potencias, mundos posibles, vidas posibles que se producirán a partir de ese encuentro.  Caminar en Tetuán: slogans-oráculos sobre los corazones del Rey de la Ruina:  “Asomarse al abismo”: asomarse a encuentros inesperados, guiones por escribirse, enamorarse de esas potencias de por-venir.

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redesycalles 4417 rtEl Rey de la Ruina.

redesycalles invisiblesCarteles de Invisibles de Tetuán.

redesycalles invisibles 2Carteles de Invisibles de Tetuán.

redesycalles img 4415 rtCartel de Algarada.

redesycalles 4410 rtCartel de Algarada.

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redesycalles IMG_4419La Enredadera.

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redesycalles IMG_4421 Tetuán, Madrid, 13 Mayo 2015.

Inhabiting the Street: Creating Life: La Enredadera in Tetuán

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“La Enre is a good place to feel you’re a human being,” “La Enre allows us to dream…make it grow!”: testimonies of social and creative practices written on colorful post-it notes placed on the window of the Centro Social La Enredadera de Tetuán. Or simply La Enre (“enredadera” meaning “vine” in Castillian).  Running into these notes on the street, early in the morning, on the way to work. Small squares of paper: daily reminders:  they tell the story of a making:  a making of a life anchored in place and in social practices.  A collective story told through several voices:  one that reminds those who read it that it is possible to produce forms of life that are not functional (the term comes from Gayatri Spivak) to predatory neoliberal capitalism. It also reminds us that these forms of life are created, to a large degree, inhabiting the neighborhood, inhabiting the street, producing an interconnecting world.   “To recover public space, to remind ourselves that the streets belong to everyone and that is is worthwhile to inhabit them and get together with other neighbors … to find a place where we could keep on getting together, talking to each other, playing, watching movies, and thinking how we could transform Tetuán in a more livable place”: this is how the members of La Enredadera narrate the desire that drove them to create this Social Center in late 2008  (“Cómo empezó todo esto“).  The mutual-aid and joyful languages, practices, and doings produced on the street by the several collectives working at La Enredadera–Invisibles de Tetuán, Banco de Alimentos 15M Tetuán, Stop Desahucios, among others–produce civic life, affects, solidarity, a life that is worthwhile living.  In a post titled “Qué queremos conseguir” (loosely, what do we want to achieve) the neighbors pose the following questions: “Because if it’s not ourselves, who will do it for us? And if it’s not now when we start this, when will it be?  And if it’s not here, in our neighborhood, where we spend a good part of our life…where then?” It’s as clear as that.  I’m not aware of a better way to start a morning.

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La Enre keeps on clarifying any doubts there     We fight for a mestizo and solidary neighborhood!! may be about social struggle.

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La Enre is the world.  The world is our neigh-      La Enre is the place where practice is done. hood.                                                                         Proximity opens the way.

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La Enre is the place where we organize to            La Enredadera is my place!                                  start a Batucada.

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Full global support.                                                 I support La Enredadera! Love to all.

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This Center does great work. May it stay that way!

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Anastasio Herrero, Tetuán, Madrid, 16 October 2014.

Here’s a link to watch “Presentación de la Enredadera de Tetuán” (Enredadera de Tetuán Introduces Itself), a brief documentary (07:07) by Colectivo Manglar.

Habitar la calle: crear vida: La Enredadera de Tetuán

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“Sentirse humano”, “soñar”, “aclarar dudas de la lucha social”: testimonios de prácticas sociales, creativas y políticas escritos en post-its de colores y pegados en una ventana del Centro Social La Enredadera de Tetuán.  Encontrarse con ellos en la calle, camino al trabajo temprano por la mañana.  Pequeños cuadrados de papel: recordatorios cotidianos: cuentan el relato de un hacer: de un hacer vida anclado en el lugar y en las prácticas.  Relato colectivo a varias voces que le recuerda a la gente que lo lee que es posible producir formas de vida que no le son funcionales (el término es de Gayatri Spivak)  al depredador capitalismo neoliberal.  Y que esas formas de vida se crean, en buena parte, habitando el barrio, habitando la calle, produciendo un mundo integrador.  “Recuperar el espacio público, recordarnos que la calle es de todas y todos y que merece la pena habitarla y encontrarnos con otr@s vecin@os … encontrar un lugar donde seguir reuniéndonos, charlando, jugando, viendo cine, y pensando cómo podríamos hacer de Tetuán un barrio más habitable,” así narran l@s miembr@s de la Enre el deseo que l@s llevó a crear este Centro Social desde fines de 2008 (“Cómo empezó todo esto“).  Los lenguajes, las prácticas, los haceres de ayuda mutua y gozosos en la calle de los varios colectivos que trabajan en La Enredadera–Invisibles de Tetuán, Banco de Alimentos 15M Tetuán, Stop Desahucios, entre otros–producen vida cívica, afectos, solidaridad, una vida que merece la pena vivirse.  En “Qué queremos conseguir” l@s vecin@s plantean las siguientes preguntas: “Porque si no somos nosotr@s mism@s, ¿quién lo hará por nosotr@s? Y si no es ahora cuando ponernos en marcha, ¿cuándo será? Y si no es aquí, que es nuestro barrio, donde pasamos una parte importante de nuestra vida…¿dónde pues?” Así clarito. No conozco mejor manera de empezar una mañana.

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Anastasio Herrero, Tetuán, Madrid, 16 Octubre 2014.

Aquí está el enlace para ver “Presentación de la Enredadera de Tetuán” un documental breve (07:07) del Colectivo Manglar, formado por vecinas de Tetuán.

Banks and Benches on the Streets of Madrid

A new entry in the Diccionario de las Periferias (Dictionary of the Peripheries) explores two aspects of the word “Banco” (bank, bench) in relation to life. “Vida de los bancos”–Life(blood) of banks: a phenomenon through which the life of a family ends up depending on a bank: in other words, lives that belong to banks through indebtedness. Its antonyms: mutual aid and networks.  The Dictionary also elaborates on “vida de banco”–life on a bench: a way of spending time,  a coexistence that may produce friendships and may allow to imagine other possible worlds.  To these explorations we add the hypotheses on and about banks and benches opened by different writings on the streets of Madrid, and also the social and political practices that produce, on the streets, other understandings of banks.

redesycalles IMG_6530Curruncho y Mufasa Mordiscos (La Banda del Rotu) : “Fuck Bancös”.  Palma, 10 June 2014.

redesycalles IMG_6532Astronaut (La Banda del Rotu): “BankA (circled)”, Palma, 10 June 2014.

redesycalles 2 Anonymous graffiti on the window of a bank: “Don’t let them turn you into a slave!” Paseo de Recoletos, March 24 2014.

redesycalles 4 Anonymous graffiti on the wall of a bank: “Assassins”. Paseo de Recoletos, 24 March 2014.

redesycalles IMG_4374 copyAnonymous graffiti on an ATM.  Paseo de Recoletos, 24 marzo 2014.

redesycalles 3Red paint thrown anonymously on the window of a bank.  Paseo de Recoletos, 24 March 2014.

redesycalles IMG_7796 copyRBN’s icon (La Banda del Rotu) on bench in Tirso de Molina, 8 Sept. 2014.

Collage 3 agosto BdA15MTCollage of images of one of the solidary and self-organized food drives by Banco de Alimentos 15M Tetuán–Food Bank 15M Tetuán  Collage and photo by: Banco de Alimentos 15M Tetuán. 1 August 2014.

To read about and collaborate with Banco de Alimentos 15M Tetuán, visit their webpage.

To see pieces by La Banda del Rotu, here is a link to their webpage.  Click here for an interview with a number of photos in La Mezcla Magazine. You can also check out their page in Facebook, among other sites.

To see pieces by RBN, here is his webpage.  Here is a link to pieces by Curruncho.  Here is a link to pieces by Mufasa Mordiscos. And another to works by Astronaut.

Bancos y las calles de Madrid

La nueva entrada del Diccionario de las Periferias trabaja la palabra “Banco” con relación a la vida, en dos acepciones. “Vida de los bancos”: fenómeno “por el cual la vida de una familia pasa a depender de una entidad bancaria”: vidas, pues, que les pertenecen a los bancos a través del endeudamiento, vidas sacrificadas a esas deudas.  Los antónimos de “vida de los bancos”: apoyo mutuo y redes.  El Diccionario elabora también la “vida de banco”: una forma de pasar el tiempo, una prolongada convivencia en los bancos que puede producir camaraderías y prestarse a imaginar otros mundos posibles.  A estas acepciones  del Diccionario de las Periferias se suman las hipótesis que abren sobre los bancos diferentes escrituras en las calles de Madrid, y las prácticas sociales y políticas que producen, en la calle, otras nociones de bancos.

redesycalles IMG_6530De La Banda del Rotu: Curruncho y Mufasa Mordiscos: “Fuck Bancös”.  Palma, 10 Junio 2014.

redesycalles IMG_6532De La Banda del Rotu: Astronaut: “BankA (circulada)”, Palma, 10 Junio 2014.

redesycalles 2 Graffiti anónimo en  ventana de un banco: “Que no te esclavizen!” Paseo de Recoletos, 24/3/2014.                redesycalles 4 Graffiti anónimo en pared de un banco: “Asesinos”. Paseo de Recoletos, 24 marzo 2014.

redesycalles IMG_4374 copyGraffiti anónimo en un cajero automático.  Paseo de Recoletos, 24 marzo 2014.

redesycalles 3Pintura roja arrojada anónimamente sobre una ventana de un banco. Paseo de Recoletos, 24 marzo 2014.

redesycalles IMG_7796 copyÍcono de RBN (de La Banda del Rotu) en banco en Tirso de Molina, 8 de sept 2014.

Collage 3 agosto BdA15MTCollage de las recogidas solidarias y autogestionadas de alimentos del Banco de Alimentos 15M Tetuán.  Collage y foto por:  Banco de Alimentos 15M Tetuán. 3 de agosto de 2014.

Para leer sobre y participar en las acciones solidarias del Banco de Alimentos 15M Tetuán, aquí va el enlace a su página web.

Para ver piezas de La Banda del Rotu, pueden pasarse por su webpage.  Y por esta entrevista con varias fotos en La Mezcla Magazine. Y por su página de Facebook, entre otras.

Para ver piezas de RBN, aquí está su webpage.  Esta es la galería de flickr de Curruncho. Y esta la galería de Instagram de Mufasa Mordiscos. Y la galería de flickr de Astronaut.

Feminist Graffiti for Safe and Free Abortion in Madrid

The political icons, slogans and messages that make up, in part, feminist graffiti interrupt the normative landscape of what Allyson Mitchell calls the “ideological city”:  “systems of belief, laws, and other norms of social interaction” (“The Writings on the Wall:  Feminist and Lesbian Graffiti as Cultural Production”, 2001: 223).  While it is, of course, a heterogeneous cultural production guided by different social theories and different understandings of feminism, what I am here referring to as feminist graffiti is, basically, a writing about power and citizenship.  Among the many relations of power on which this vast cultural production focuses, there is one that stands out on the streets of Madrid since the end of last year: the graffiti that reclaims and defends the right to free abortion: the right of women to decide over their own bodies and lives, and also to produce a more just society for everyone.  In an article that is a must-read due to its conceptual clarity, philosopher Beatriz Preciado notes that of all the organs of the body, the uterus has been, without a doubt, the one that has been, historically, subject to the greatest political and economic expropriation (“Huelga de úteros“: 1/29/2014).  Preciado explains that, due to its reproductive potential, the uterus is not a private organ but a “biopolitical space”:  women carry within their bodies a public space for whose jurisdiction political and religious powers, as well as medical and pharmaceutical industries, fight intensely.  Following historian Joan Scott, Preciado calls attention to women’s paradoxical citizenship: as human bodies, they belong to the democratic community of free citizens, but as bodies with uteri, potentially able to reproduce, women are turned into objects of tutelage and political surveillance.  September 28 is the Global Day of Action for Access to Safe and Legal Abortion. In the Manifiesto “Aborto Libre.  Nosotras decidimos” (Free Abortion.  We Decide), the  Movimiento Feminista de Madrid, by denouncing the bill of the abortion law, reclaims once again women’s full citizenship and rejects “any attempt to impose on us a life project alien to us and not chosen by us.”  This is the demand presented to the Spanish state:  “Women decide, the state guarantees that decision, society respects it, and the church does not intervene.” Here are some images of the cultural production–graffiti, stencils, stickers– by a number of feminist collectives I have ran into on the streets of several districts in Madrid:

redesycalles IMG_7853Fuencarral, 10 Sept. 2014

redesycalles IMG_7780Chueca, 8 Sept. 2014.

redesycalles IMG_7728Tetuán, 4 Sept. 2014

redesycalles IMG_6464Universidad Complutense, 7 June 2014.

redesycalles IMG_6472Universidad Complutense, 7 June 2014.

redesycalles 6691Stencil by Asamblea Feminista Panteras. El Rastro, 21 June 2014.

redesycalles IMG_6721Alcalá, 27 June 2014.

redesycalles IMG_6172Marqués de Valdeiglesia, 30 May 2014.

redesycalles IMG_5762Stencil by Yesca. Tetuán, 22 May 2014.

redesycalles img 5238 rtMadrid, 4 May 2014.

IMG_4481 copySanta Engracia, 3 April, 2014

redesycalles IMG_4470Santa Engracia, 3 April, 2014

IMG_4401Gran Vía, 24 March, 2014

IMG_4397Gran Vía, 24 March, 2014

IMG_4282Fuencarral, 21 March, 2014

Walls of Tetuán Say No To Racism and Xenophobia

Walls inscribed with graffiti, notes Silvia Nardi, are “places that reflect and register the memory of a given society”:  they allow to gauge the collective mood in a particular historical moment and to communicate the social knowledge and practices shared by a community  (“Las paredes de la memoria”, 2006, 5-6).  A few days ago, I was walking down Tetuán after a month away from Madrid, and the graffiti and activist paste-ups on the walls made, and make, visible the standing by and defense of a long-standing social identity.  Tetuán has been, since its beginnings, a neighborhood of workers and immigrants. For many years now, its several grassroots collectives and social organizations– Centro Social La EnredaderaAsamblea Popular de TetuánBanco de Alimentos 15M TetuánInvisibles de Tetuán, Yo Sí Sanidad Universal Tetuán, among others–have been weaving networks of solidarity, creativity, and mutual aid among the neighbors, regardless of national origin.  The graffiti and paste-ups I was able to see some days ago on the walls of Tetuán reflect and register the neighbors’ and collectives’ open repudiation of the racism and xenophobia that informs the actions of a far-right group, associated with the Movimiento Social Republicano (MSR), that has recently arrived to the neighborhood.  The walls of Tetuán echo the neighbors’ loud and clear response guiding the demonstrationFuera racistas de nuestros barrios” (“Racists: Get Out of Our Neighborhoods”) held on August 30th:  Tetuán conceives of itself as an anti-fascist and anti-racist district.

redesycalles 7685 rt“MSR = Nazis     Out of the neighborhood”

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“Don’t let them fool you     ANR [Acción Nacional Revolucionaria] = Nazis”

redesycalles IMG_7690 “Anti-Fascist Tetuán,” stencil by the youth collective Algarada, partially covered.

redesycalles IMG_7729“Anti-Fascist Tetuán,” stencil by Algarada.

redesycalles IMG_7717Sticker:  “Direct Action Against Racism and Fascism!!”

redesycalles IMG_7740Paste-ups: “Nazism … is an aggression against all of us.  Never Again.” “Don’t let them fool you:  No Nazis in our neighborhood! Let’s take the racist trash out of the neighborhood”

redesycalles IMG_7738Posters convoking the August 30th demonstration: “Racists: Get Out of Our Neighborhoods.  Tetuán is working class and multicultural”

redesycalles IMG_7681Graffiti affirming Tetuán’s working-class and multicultural identity: “Nationals or Migrants,  Workers Alike.”  Tetuán, 4 Sept. 2014

To see DISO Press’ gallery documenting the demonstration on August 30th,  click here.

Paredes de Tetuán: No al racismo y a la xenofobia

Las paredes en las que se realizan pintadas y graffiti, observa Silvia Nardi, son “sitios en los que se refleja y se registra la memoria de una sociedad”:  permiten inferir un estado de ánimo colectivo en un momento histórico determinado, incluido su presente, y transmitir a las que las vean saberes y prácticas sociales compartidos por una comunidad (“Las paredes de la memoria”, 2006, 5-6).  Hace unos pocos días, caminaba por Tetuán después de un mes fuera de Madrid, y el graffiti y carteles activistas en sus paredes hacían, y hacen, visible la afirmación y defensa de una identidad social de larga duración.  Tetuán ha sido, desde su nacimiento, un barrio de trabajadores y de inmigrantes, y ha venido tejiendo desde hace mucho, a través de numerosos colectivos y centros sociales–el Centro Social La Enredadera, la Asamblea Popular de Tetuán, el Banco de Alimentos 15M Tetuán, los Invisibles de Tetuán, Yo Sí Sanidad Universal Tetuán, entre otros–redes de solidaridad, creatividad, y ayuda mutua entre vecinas sin discriminar a nadie por su origen nacional.   El graffiti y los carteles que pude ver hace unos días en las paredes de Tetuán reflejan y registran  el rechazo frontal por parte de las vecinas y los colectivos del distrito al racismo y la xenofobia  que pretende propagar un grupo de la extrema derecha, vinculado al Movimiento Social Republicano (MSR), que se ha instalado en un local de uno de los distritos con mayor población migrante de Madrid.  Las paredes se hacen eco de la respuesta alta y clara de las vecinas de Tetuán, comunicada en la manifestaciónFuera racistas de nuestros barrios” del 30 de agosto:  Tetuán se entiende a sí mismo como un distrito antifascista y antirracista.

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redesycalles IMG_7681Tetuán, 4 Sept. 2014

Para ver la galería de DISO Press documentando la manifestación del 30 de agosto, haz click aquí.

Paredes descascaradas, paredes que escriben: deshacer el rostro

Andar la ciudad, andar por las calles.  Salir de la casa, pasando por el centro de reciclaje, pasando por el solar de la esquina. Andar por las calles como medio.  Abierta a la calle, caminar hacia las paredes:  erosión:  paredes descascarándose.

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Paredes que se abren:  paredes hirviendo: un tipo de escritura.  Escribir, sugiere Deleuze, tiene como única finalidad “[p]erder el rostro, franquear o perforar la pared, limarla con mucha paciencia”  (54).  Así lo explica: “Hay todo un sistema social que podríamos llamar sistema pared blanca-agujero negro.  Siempre estamos prendidos con alfileres en la pared de las significaciones dominantes, hundidos en el agujero de nuestra subjetividad.  […] Pared en la que se inscriben  todas las determinaciones objetivas que nos fijan, que nos cuadriculan, que nos identifican y nos obligan a reconocer” (55).  Sistema pared blanca: una educación del deseo.

                       

El pintor y artista gráfico español Pincho pintó una pared con casas que forman una pila monstruosa en Muros Tabacalera en Madrid y luego las casitas tomaron vida propia, proliferándose por las calles de Lavapiés y El Rastro. En el Madrid posterior al boom de la construcción y de la vivienda (1997-2007) y en la España de las más de 3,4 millones de viviendas vacías (según los Censos de Población y Viviendas del INE para 2011), las casas errantes de Pincho se convierten en preguntas sobre el deseo.

Sistema pared blanca de España.  La vivienda en propiedad como eje de la economía y mecanismo de control social:  “el hombre, cuando no tiene hogar, se apodera de la calle” (J.L. Arrese, ministro de vivienda bajo Franco, 1957, en Naredo).  Una cultura de la propiedad (Naredo) que empezó  bajo el estado totalitario de la dictadura y continuó desarrollándose con vigor bajo el totalitarismo del mercado neoliberal de la democracia de Maastricht y el Euro.  El ciclo de la vivienda y el desarrollo.  “[U]na expansión del crédito capaz de rebasar todos los records, sostuvo un crecimiento histórico en el consumo doméstico de los segmentos propietarios, que en el caso español son la amplia mayoría” (López y Rodríguez 10).  La economía de la deuda, ha demostrado Lazzarato (2013), es sobre todo una construcción política:  la relación entre acreedor(es) y deudor es la relación social en las sociedades neoliberales.   Acumulación de capital y producción de subjetividades: Homo debitum.   El rostro del miedo y el sometimiento.  “[L]o hacen todo por un sueldo (dice Dorda), por un sueldito”  (Piglia).

Paredes descascarándose, paredes hirvientes.  El rostro, sugiere Deleuze, “es una producción social […] Nuestras sociedades tienen necesidad de producir rostro,” y más adelante se pregunta,  “¿cómo deshacer el rostro liberando en nosotros las cabezas exploradoras que trazan líneas de devenir?” (55).

redesycalles COKO_RTMuro delantero del Centro de Ocio Kreativo Okupado La Kondenada en Tetuán.  Mayo 2014.

Pared escrita, pared intervenida.  “Era estático el muro, pero hervía por todas sus líneas y la superficie era cambiante,  como la de los ríos en el verano, que tienen una cima así, hacia el centro del caudal, que es la zona temible, la más poderosa” (Arguedas).   Una pared que fluye, una pared que escribe, deshaciendo el rostro:  la práctica de  Juventud Sin Futuro , de la  PAH y de tantas otras, es escritura.  Escribir, sugieren Deleuze y Guattari, “no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuros parajes” (11).

Bibliografía

Arguedas, José María.  Los ríos profundos.  Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985. Impreso.

Deleuze, Gilles y Claire Parnet.  Pretextos.  Valencia: Pre-textos, 1980.  Impreso.

Deleuze, Gilles y Felix Guattari.  Mil mesetas.  Trad. José Vázquez Pérez.  Valencia: Pre-textos, 2002.  Sexta edición. Impreso.

Lazzarato, Maurizio.  La fábrica del hombre endeudado.  Ensayo sobre la condición neoliberal.  Trad. Horacio Pons.  Buenos Aires:  Amorrortu, 2013.  Impreso.

López, Isidro y Emmanuel Rodríguez.  “El modelo español.”  New Left Review  69 (2011): 5-28.  Impreso.

Naredo, José Manuel.  “El modelo inmobiliario español y sus consecuencias.” Coloquio sobre urbanismo, democracia y mercado. Université de Paris 12, Paris.  15-16 Marzo 2010.  Ponencia. Web.

Piglia, Ricardo.  Plata quemada.  Editorial Anagrama, 2006.  Impreso.